第四章 第二部分
推基古與阿尼西母，送信人
西 4:7-9（修訂本）
在保羅的時代，送信或許比寫信更困難。從羅馬到歌羅西是一段漫長而疲憊的旅程——穿過義大利，然後乘船到希臘，穿過希臘，再乘船到以弗所港，然後經由崎嶇的道路到達歌羅西及其鄰近城鎮老底嘉和希拉波立所在的內陸山谷。因此，使徒必須考慮的一件事就是尋找送信人。他選中了這兩個人：推基古和阿尼西母。前者是他的一名隨從，被指派執行這項任務；後者，曾在羅馬經歷過非常特殊的境遇，現在要回到歌羅西，執行一項奇怪的使命，而帶著保羅的信息或許能對他有所幫助。
我們現在不打算探討眼前的文字，而是探討這兩個人物，我們可以將他們視為代表某些原則，並體現一些有用的教訓。
一、推基古可以代表為基督所做的微小且世俗的服事之偉大與神聖。
我們必須先試著用最簡潔的文字，將這些名字還原為有血有肉的人。在聖經的書頁上，這些模糊的名字短暫地閃現，隨即被黑夜吞沒，這其中有一種極其莊嚴而令人感傷的意味；就像那些在夜空中閃爍一兩週，隨即黯淡並最終徹底消失的星辰。他們也曾活過、愛過、奮鬥過、受苦過、享受過；而現在——一切都過去了，都過去了；那熾熱的火焰最終只燒成了一小撮蒼白的灰燼。推基古和阿尼西母！這兩個曾經是活生生的人，如今卻成了兩道影子！他們是如此，我們也將如此。
關於推基古，在《使徒行傳》和保羅的書信中，零星地提到過他幾次。雖然這些記載並不詳盡，但若將它們拼湊起來，並帶著幾分同情去審視，我們還是能對這個人有個大致的了解。
他直到保羅傳道工作的末期才出現，很可能是在保羅最後一次傳道旅程中，長期居住在以弗所時所結出的果子之一，因為在那段時期之前，我們並未聽過他的名字。保羅在以弗所的居留，因銀匠們的騷亂而被迫中斷——這是工會最早的例子——他們想要壓制福音的傳講，因為這損害了「神龕」的市場，而且「同時」也是對偉大女神的侮辱！隨後，保羅退往歐洲，在那裡待了幾個月後，決定踏上前往耶路撒冷的最後一次命運之旅。在途中，有一群非凡的朋友加入了他的行列，總共七人，顯然是經過精心挑選，以代表使徒工作的主要區域。其中有三位來自歐洲，兩位來自「亞西亞」——這個名字當然僅指羅馬行省，主要包括西部沿海地區——還有兩位來自呂高尼較為荒涼的內陸地區。推基古是來自亞西亞的兩位之一；另一位是特羅非摩，我們知道他是以弗所人（徒 21:29），推基古很可能也是。
我們並不確定這七個人是否都陪同保羅到了耶路撒冷。我們知道特羅非摩去了，而另一位亞里達古，在保羅從巴勒斯坦回程的航行中也與他同行（徒 27:2）。但如果他們的目的地不是耶路撒冷，為什麼要在那裡與他會合呢？七這個數字的神聖性，為了確保使徒事工全境都有代表的明顯用心，以及其中一些人所跋涉的遙遠距離，使得這些人僅僅為了與保羅相處幾天，就在小亞細亞的一個小港口與他會合，顯得極不可能。這確實更有可能的是，他們加入了他的隊伍並前往耶路撒冷。為了什麼？很可能是作為從外邦教會各處募集的捐款的攜帶者，送給那裡的「窮聖徒」——這個目的解釋了代表團的組成。保羅非常敏銳且精明，他盡可能避免過多地介入金錢事務。我們從他給哥林多教會的信中得知，他堅持要另一位弟兄與他一同管理他們的施捨，以免有人對他產生懷疑。保羅的原則應該成為每一位受託管理他人錢財以用於宗教或慈善目的之人的指引——「除非有你們指定的人站在我身邊，確保我正確地使用你們的錢，否則我不會做你們的施捨代理人」——這是一個很好的榜樣，我們非常希望所有的工作者都能遵循，並將其作為所有捐獻的必要條件。
無論如何，這七個人與保羅一起開始了漫長的旅程。其中就有我們的朋友推基古，他可能在旅途中更深入地了解了使徒，並可能在旅行中展現出了一些特質，使他成為我們在此處所見之差事的合適人選。
這次航行大約是在公元 58 年。隨後是三四年的間隔，期間發生了保羅在該撒利亞的被捕與監禁、他在總督和君王面前的申辯、他前往義大利的航行與船難，以及他在羅馬的居留。推基古是否像路加那樣，在這整段時期都與他在一起，我們不得而知，如果他不是全程陪伴，他是在何時加入使徒的，我們也不清楚。但我們面前的經文顯示，他在保羅第一次羅馬被擄期間與他在一起，大約是在公元 62 或 63 年；而保羅稱讚他為「忠心的執事」或保羅的助手，暗示在此之前的一段相當長的時間裡，他一直都在為使徒提供服務。
他現在被派往遙遠的歌羅西，去傳遞這封信，並口頭告訴教會羅馬所發生的一切。信中本身並沒有這類資訊。這種沉默與另一封監獄書信——《腓立比書》中充滿情感的個人細節形成了鮮明的對比，這可能標誌著這封書信是寫給一個保羅從未造訪過的教會。根據最可能的解讀，推基古被派去是為了「叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心」——不僅透過他帶來的關於保羅的消息，更透過他本人的陪伴與勸勉，鼓勵弟兄們在基督裡堅定不移。在同時寫給以弗所人的信中，也使用了完全相同的詞句。顯然，他是在同一次旅程中攜帶了兩封書信；而選擇他作為信使的一個原因，顯然是因為他是該省的本地人，很可能就是以弗所人。當保羅環顧他身邊的小圈子朋友時，他的目光落在了推基古身上，認為他正是執行這項任務的最佳人選。「推基古，你去吧。那是你的家鄉；他們都認識你。」
現在最謹慎的學者認為，《以弗所書》旨在傳閱小亞細亞的各個教會，毫無疑問，是從偉大的以弗所城開始。如果真是這樣，而推基古必須依次將信送到這些教會，那麼他在履行職責的過程中，必然會來到距離歌羅西僅幾英里的老底嘉，從而可以非常方便地遞送這封信。更廣泛的使命與更狹窄的使命相互契合。毫無疑問，他去了，並完成了他的工作。我們可以想像那些熱切的群體，或許在某個樓上的房間，或許在河邊某個安靜的禱告處；在他們中間，兩位信使被一小群聽眾和提問者圍繞著。他們得把故事講上十幾遍！每一個細節是多麼珍貴！淚水如何奪眶而出，心靈如何燃燒！他們會談到深夜！又有多少顆開始動搖的心，因推基古的勸勉、因親眼見到阿尼西母、因保羅那如火的言語，而堅定地持守基督！
那次旅程之後推基古發生了什麼事，我們不得而知。也許他在以弗所定居了一段時間，也許他回到了保羅身邊。無論如何，我們在後期又看到了他兩次——一次是在《提多書》中，我們聽說使徒打算派他執行另一趟前往克里特島的旅程；最後一次是在《提摩太後書》的結尾，該信大約是在公元 67 年從羅馬寫出的。使徒相信自己死期將近，似乎已經遣散了他大部分的工作人員。在關於他們各種任命的記載中，我們讀到：「我打發推基古往以弗所去。」文中並未說他是被派去執行與教會相關的任何使命。可能他只是被遣散了，因為保羅即將殉道，不再需要你了他。誠然，他身邊還有路加，他希望提摩太能來，並帶上他最初的「執事」馬可。但他遣散了推基古，彷彿在說：現在，回到你的家鄉去吧，我的朋友！你已經做了十年的忠心僕人。我不再需要你了。回到你自己的族人那裡去，接受我的祝福。願上帝與你同在！於是他們分開了，一個走向死亡，去赴死！另一個走向生命，去活著，並在餘生中將保羅的記憶珍藏在心裡。這些就是事實；十年對使徒的忠心服事，部分是在他羅馬被擄期間，其中大部分時間花在為了傳遞幾封信而進行的疲憊且危險的旅行上。
至於他的品格，保羅在這些簡短的話語中已經給予了評價，這些話語使他受到比歌羅西那少數基督徒更廣泛圈子的讚賞。至於他個人的敬虔與良善，他是「親愛的弟兄」，正如所有愛基督的人一樣；但他也是「忠心的執事」，即使徒的貼身隨從。從他第一次旅程，約翰馬可擔任此職時起，直到他職業生涯的終點，保羅身邊似乎總有一兩位這樣的人。他可能不擅長處理事務，需要身邊有一個頭腦清醒、腳踏實地的人，有時擔任秘書或代筆，有時擔任總管和雜務人員。天才人物和那些全心投入某項偉大事業而無暇他顧的人，需要有人來填補這種平凡的職位。擔任此職的人很可能是一個樸實的人，在更高層次的服務上沒有什麼特別的天賦。常識、願意處理純粹世俗安排的小細節、對首領的真誠愛戴，以及希望減輕他的煩惱和工作，這些就是資格。推基古很可能就是這樣的人——不是演說家，不是組織者，不是思想家，而只是一個誠實、充滿愛心的靈魂，只要能幫助這項事業，他不介意從事粗重的工作。我們沒有讀到他是教師、傳道人或行神蹟者。他的恩賜是——服事，他將自己獻給了他的服事。他的工作就是跑保羅的腿，而且像個真正的人一樣，他「忠心地」跑了。因此，他完全可以被視為基督裡微小而世俗服務之偉大與神聖的代表。因為使徒在稱讚他為「忠心的執事」之後，又加上了一句——稱他為「同作僕人的」，即「在主裡的」奴僕。彷彿他在說，不要以為因為我寫了這封信，而推基古傳遞了它，我們之間就有什麼區別。我們都是同一位主的奴僕，祂為我們每個人設定了任務；雖然任務不同，但順服是相同的，執行者站在同一個水平線上。我不是推基古的主人，儘管他是我的執事。正如我一直在提醒你們的，我們在天上都有一位主人。這種稱讚中流露出的細膩轉折，是保羅慷慨、騎士般品格的美好體現。難怪這樣的靈魂能將像推基古這樣的人緊緊地繫在他身邊！
但這些話語中不僅僅揭示了一種美好的品格；其中還蘊含著偉大的真理。我們可以從中引申出兩三個思想。
為基督所做的微小之事是偉大的。那些對偉大結果做出貢獻且不可或缺的瑣事是偉大的；或者更準確地說，這兩個詞都不恰當。在某台強大的引擎中，有一個小螺絲，如果它掉出來，巨大的活塞就無法升起，巨大的曲柄也無法轉動。對於同樣不可或缺的事物，大與小又有什麼關係呢？有一艘巨大的舵在操縱著一艘鐵甲艦。它在一個幾英寸長的「樞軸」上移動。如果那塊鐵片不見了，舵會怎樣？那艘裝滿大砲的船又有什麼用呢？有一首古老的順口溜，講述了因為缺了一顆釘子而丟了一隻馬蹄鐵，因為缺了一隻馬蹄鐵而丟了一匹馬，因為缺了一匹馬而丟了一個人，因為缺了一個人而輸了一場戰役，因為輸了一場戰役而亡了一個國家。中間的環節可以省略——釘子和國家被聯繫在一起。以同樣的精神，我們可以說，為基督所做的那些有助於偉大事業的瑣事，與那些偉大事業一樣重要。如果你無法將信送達，寫信又有什麼用呢？這需要保羅和推基古兩個人，才能將信送到歌羅西人的手中。
另一個由保羅的執事（他也是他的同作僕人）這一形象所引發的思想，是為基督所做的世俗工作的神聖性。當推基古照顧保羅的舒適，為他打理瑣事時，他是在服事基督，他的工作是「在主裡的」。這等於說，世俗與神聖、宗教與非宗教之間的區別，就像大與小一樣，在為耶穌而做、在耶穌裡所做的工作中消失了。只要有組織，就必然會有許多涉及純粹物質層面的工作：而最強大的屬靈力量也必須具備某種組織。必須有人負責「上帝殿中的外務」，正如必須有身穿白袍的祭司在祭壇前，以及在至高者隱密處凝視的敬拜者一樣。有成百上千的細節和純粹外在、機械性的事務，必須有人去照看。選擇只有兩種：要麼以純粹機械和世俗的方式去做，從而使工作變得極其沉悶和卑微；要麼以虔誠和熱切的方式去做，從而使這一切都成聖，使這一切都成為敬拜。兩種生活之間的區別不在於所處理的材料，而在於其背後的動機，以及所追求的終極目標。所有順服同一位主而做的工作，本質上都是一樣的；因為這都是順服；所有為同一位上帝而做的工作，本質上都是一樣的，因為這都是敬拜。世俗與神聖之間的區別本不應進入基督徒的道德觀，更應永遠從基督徒的生活中剔除。
另一個思想是——為基督所做的短暫之事是永恆的。如果有人在推基古帶著兩封珍貴的書信離開羅馬的那天告訴他，這些羊皮紙碎片將比這座城市所有炫耀的浮華更長久，而他的名字因為寫在其中，將在世界各地、直到時間的盡頭都被人知曉，他會是多麼驚訝！永恆的事物是為基督所做的事物。它們在祂的記憶中是永恆的，祂曾說：「我絕不會忘記他們所做的任何工作」，無論這些工作在人的記憶中如何消逝。它們在後果上是永恆的。誠然，沒有人對「成就公義」這一偉大總和的貢獻，能像荒野上滋潤風鈴草的雨滴在溪流、河流和海洋中被追蹤那樣，長期被視為獨立存在。但儘管如此，它確實存在。因此，我們為善的影響與成千上萬的其他影響融合在一起，可能無法在很遠的地方被追蹤到，但它依然存在：沒有任何為基督所做的真正工作是徒勞的，儘管它看起來可能如此，但它確實增加了那股偉大的力量總和，這些力量正歷經世代運作，以帶來完美的秩序。
那個歌羅西教會似乎是一個失敗。它現在在哪裡？消失了。它的亞西亞姊妹教會在哪裡？消失了。保羅和推基古的工作似乎已經從地球上消失，伊斯蘭教取而代之。是的！但我們今天在英國，以及世界各地在當時僅僅是野蠻屠宰場的土地上的基督徒，正從保羅的話語中學習我們最好的功課，並因推基古謙卑的照料而對這些知識有所虧欠。保羅本意是教導一小群默默無聞的信徒——他卻造就了世界。推基古本想安全地將珍貴的信件運過海洋——他卻是在幫助將它傳遞過幾個世紀，並將它交到我們手中。我們對自己的工作將在哪裡終結知之甚少。我們唯一關心的是它在哪裡開始。讓我們關注這一端，即動機；並讓上帝去處理另一端，即後果。
這樣的工作對我們自身而言，其後果將是永恆的。「以色列雖不得聚集，我必在耶和華眼中得榮耀。」無論我們為基督的服事是否對他人有益，它都會祝福我們自己，透過加強其背後的動機，擴展我們自己的知識並豐富我們自己的品格，以及祂的工作對虔誠的工人所施加的成百上千種恩典影響，這些影響成為他自身不可分割的一部分，並與他們永遠同在，超越了那不朽壞的榮耀冠冕。
而且，由於獎賞不是給予外在的行為，而是給予決定其價值的動機，因此所有出於相同動機所做的工作，無論形式如何不同，其獎賞都是一樣的。站在前線的保羅，與隱身在後方的推基古，基督歷代以來為偉大的屬靈工作所興起的偉大教師和開路者，以及基督歷代以來為幫助和同情所興起的小人物——如果激勵他們的靈是相同的，如果他們在不同的管理中服事了同一位主，最終將分享同樣的獎賞。「人接待先知，是因先知的名」——即使他口中沒有發出預言——「必得先知所得的賞賜。」
II. 我們現在必須轉向對這裡第二個人物阿尼西母的簡短探討，他代表了基督信仰的轉化與聯合力量。
毫無疑問，這就是我們在《腓立比書》中所讀到的同一個阿尼西母。他的故事大家都很熟悉，不必贅述。他曾是一個「無益的僕人」，一無是處，顯然還偷了主人的東西，然後逃跑了。他流落到羅馬，那裡似乎匯集了帝國所有的渣滓。在那裡，他鑽進了某個洞穴，找到了隱蔽與安全。不知怎的，他遇見了保羅——當然不是像有些人所猜測的那樣，他尋找使徒是為了尋求他主人的朋友，那反而會成為他避開保羅的理由。無論如何，他找到了保羅，而保羅的主透過保羅所講的福音找到了他。他的心被觸動了。現在他要回到他的主人那裡。使徒以極其美好的體貼，將他與推基古一同列入他的使命，並將教會指向他作為權威。這是最細膩且體貼的。同樣敏感的尊重也體現在他稱讚阿尼西母的話語中。現在沒有提到「同作僕人的」——那可能會被誤解，也可能會造成傷害。保羅對他所說的，只有他對推基古所說的一半。他不能省略「忠心的」，因為阿尼西母曾經極其不忠，所以他將其附在他之前稱讚的一半中，並見證他是「忠心親愛的弟兄」。文中沒有提到他的逃跑或他的偷竊。腓利門才是應該談論這些事的人：教會與這些事無關。這個人的過去被抹去了——只要他是「忠心的」，在基督裡行使信心，因此值得信賴，這就足夠了。他的處境並不重要——只要他是「弟兄」，因此值得愛戴，這就足夠了。
這個形象難道不是基督教轉化力量的生動寫照嗎？奴隸有眾所周知的惡習，這在很大程度上是他們地位的結果——懶惰、冷漠、撒謊、不誠實。而這個人也曾充分地分擔了他那一階層的罪惡。想像一下他離開歌羅西時的樣子，躲避著主人，懷裡揣著偷來的財物，心中充滿瘋狂與叛逆，是一個無知的異教徒，靈魂中充滿了惡習與肉慾。想像一下他回來的樣子，作為保羅的受託人，內心深處渴望聖潔，靈魂中閃耀著對一位慈愛而純潔的上帝的認識之光，面前有著偉大的盼望，準備好接受所有的服事，甚至再次戴上那令人厭惡的軛！發生了什麼事？僅僅是這樣——福音傳到了他耳中：「阿尼西母！你這個逃犯、叛逆的賊，耶穌基督為你而死，並活著來潔淨與祝福你。你信這事嗎？」他信了，並將他整個罪惡的自我倚靠在那位救主身上，腐敗從他心中褪去，賊變成了值得信賴的人，奴隸變成了親愛的弟兄。十字架觸動了他的心與意志。僅此而已。它改變了他整個生命。他是保羅在這封信中教導的生動寫照。他與基督同死，向舊我而死；他與基督同活，過著新的生活。
福音能做到這一點。它能夠，而且今天對我們，如果我們願意，它確實正在這樣做。沒有別的東西能做到；沒有別的東西曾經做到過；沒有別的東西將來能做到。文化或許能做很多；社會改革或許能做很多；但本性的徹底轉化只能透過「上帝的愛澆灌在心裡」，以及我們透過對基督的信心所獲得的新生命來實現。這種改變可以在各種各樣的人身上產生。福音對任何人都不絕望。它不知道有什麼無可救藥的階級。它能在死亡的肋骨下點燃靈魂。最骯髒的破布可以被清洗，製成潔白無瑕的紙張，上面可以寫上上帝的名字。沒有人超出它的能力範圍；無論是其他土地上的野蠻人，還是在我們貧民窟中腐爛、潰爛的更無望的異教徒，他們是我們文明的恥辱，也是我們基督教的控訴。將那轉化了這個可憐奴隸的福音帶給他們，一些心靈會承認它，我們將從陰溝裡挑選出比他更黑的靈魂，使他們像他一樣，成為弟兄，忠心且親愛。
此外，這裡還有一個生動的寫照，展示了福音將人們結合成真正弟兄情誼的力量。我們幾乎無法想像將主人與奴隸分開的鴻溝。「有多少奴隸，就有多少敵人，」塞內卡說。那條貫穿社會的巨大裂痕是古代世界的主要弱點與危險。基督教將主人與奴隸聚集在一個家庭中，讓他們坐在同一張桌子旁，紀念那位將他們所有人都擁抱在祂偉大愛中的救主的死。
人與人之間所有真正的聯合，都必須建立在他們在耶穌基督裡的合一之上。人類的弟兄情誼是上帝父性的結果，而基督向我們展示了父。如果人類和諧相處的夢想不僅僅是夢想，那麼使之成為事實的力量就必須來自十字架。世界必須認識到「你們只有一位主」，然後才會相信「你們都是弟兄」而不僅僅是感傷。在「當全世界的人，人與人之間，都成為弟兄」的那一天黎明到來之前，還有很多工作要做，在社會組織建立在基督徒友愛基礎上之前，政治與社會生活中的許多東西都必須被掃除。異象仍在延遲。但我們可以記住奴隸制度的詛咒是多麼確定地（儘管緩慢地）消失了，並鼓起勇氣相信所有其他邪惡也會以同樣的方式消逝，直到愛的繩索將所有心靈束縛在弟兄的合一中，因為它們將每個人都束縛在長兄的十字架上，透過祂，我們不再是奴隸，而是兒子；如果是上帝的兒子，那麼就是彼此的弟兄。
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1. 「(為基督所做的微小之事是偉大的。那些對偉大結果做出貢獻且不可或缺的瑣事是偉大的；或者更準確地說，這兩個詞都不恰當。在某台強大的引擎中，有一個小螺絲，如果它掉出來，巨大的活塞就無法升起，巨大的曲柄也無法轉動。對於同樣不可或缺的事物，大與小又有什麼關係呢？)」：本段反映了新教中強調「萬民皆祭司」與「呼召神聖化」的普遍立場，認為世俗工作與屬靈服事在動機一致下皆為敬拜；其他宗派如部分強調聖職與平信徒職分嚴格區分的傳統，則可能對「世俗工作即神聖」的表述持保留態度，更傾向於區分聖俗層次。